114- Uma História de Déjà vus (3/4) - Do Algodão-da-Praia ao Planetário de Deus

(continuação da postagem 113)
José Alberto termina a leitura do último poema e retira-se. Quando volta, fala com rapidez sobre dinheiro, documentos... Desaparece novamente para voltar em seguida com duas flores lindas. São amarelas com o centro vermelho escuro, recém tiradas de alguma árvore próxima ao museu, conhecida pelo nome de algodão-da-praia. Oferece uma pra mim e outra pra uma colega, para então desaparecer novamente nos corredores do museu.

Aquela flor

Como um pequeno raio de luz

Do sol

Por um momento

Um déjà vu...

Logo em seguida, me vem à memória 1981, mais de 25 anos atrás...

Fui ver no Paço Imperial a exposição Imagens do Inconsciente, homônima do livro de Nise da Silveira que estava sendo lançado. Eu não era ainda psicóloga, tinha uma outra profissão e fui por pura curiosidade.

Estavam ali expostas obras dos pacientes psiquiátricos do período entre 1946 a 1974, algumas dessas mesmas obras que eu agora revisitava no atelier do museu com meus colegas da PUC.

Em 81 os loucos ficavam internados. A forma como se davam as internações e o tipo de tratamento desumano a que eram submetidos refletiam, na visão de Ferreira Gullar, uma forma da sociedade cada vez mais racionalista e pragmática desembaraçar-se de um incômodo. Segundo ele "quanto mais a sociedade se organizava, mais racionalizava seu funcionamento e suas relações de trabalho e produção, menos espaço sobrava para os que não se ajustavam a essa organização". Hoje José Alberto, que se auto-intitula "o neto da Nise", mora em sua casa própria, ao lado do museu, que frequenta livremente.

Um dia, Nise se negou a aceitar o convite feito pelo psiquiatra diretor do hospital para acionar o botão que produziria o choque elétrico em um paciente, como também se negaria a usar o choque insulínico e o cardiazol. Nesse momento uma revolução se instalou no seu caminho e no caminho da psiquiatria brasileira. A partir daí passou a dirigir a seção de Terapêutica Ocupacional do Hospital Pedro II, único lugar onde esses procedimentos não eram utilizados.

Sem possuir ainda uma teoria de Terapêutica Ocupacional, buscou no caminho psicológico uma alternativa para o tratamento da esquizofrenia. Buscou meios de expressão simbólica tendo criado além de oficinas de trabalho (costura, encadernação, marcenaria...), ateliers de atividades expressivas como pintura e modelagem.

Contrariando os conceitos até então estabelecidos, as imagens pintadas ou modeladas pelos pacientes psicóticos revelaram riquezas insuspeitadas mesmo após longos anos de doença, foi o que Nise pôde perceber e relatar ao mundo.

Em 1954, envia uma carta a Jung junto com algumas fotografias de mandalas produzidas pelos pacientes. Em resposta, o mestre efetivamente as reconhece como manifestações de forças do inconsciente que buscavam compensar a dissociação. Via como um esforço para superar os conflitos profundos e uma possibilidade de reencontrar um equilíbrio na relação com o mundo.

Nise descobre na psicologia junguiana, especialmente no conceito de inconsciente coletivo e das imagens arquetípicas, a chave para decifrar a leitura das obras produzidas pelos esquizofrênicos. Em 1957, ela obtém uma bolsa para estudar no Instituto C. G. Jung, em Zurich, apresentando em seguida as obras do acervo no II Congresso Internacional de Psiquiatria. 

Lança uma nova alternativa às teorias da época, mostrando ser o afeto um caminho possível de aproximação entre o mundo fechado do esquizofrênico e a realidade. Organiza o material produzido demonstrando estar ali expresso algo possível de significar a vida psíquica desses pacientes.

Um dos quadros da exposição Imagens do Inconsciente me chamou atenção especial. Continha a representação de uma outra flor muito semelhante aquela que Jose Alberto me ofereceu. Talvez possa até ter sido tirada da mesma árvore próxima ao museu. Quem vai saber? Carlos Pertuis, paciente da Dra Nise deu o nome a esse quadro  de Planetário de Deus.  Pintou no centro uma flor dourada, símbolo do sol e da divindade, uma mandala que se apoia sobre duas serpentes negras simétricas, símbolos da escuridão e do mal.

Fontes:

1) Gulllar, Ferreira Nise da Silveira, uma psiquiatra rebelde. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1996.

2) Jung, C.G. Memórias, sonhos e reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963. 

3) Silveira, Nise. Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981.

113- Uma História de Déjà vus (2/4) - Poemas de um Louco

(continuação da postagem 112)

José Alberto escreveu rapidamente muitos poemas para nós enquanto visitávamos o museu. Começou o primeiro poema com a frase “Pé no Chão” e, ao lado, carimbou seu pé descalço usando um pouco de lama como tinta. Literalizou e sintetizou através dessa imagem sua impressão de estar no mundo e sua impressão no mundo. Não fez uma impressão digital, prova da identidade. Fez uma impressão da sola do pé marca da existência aqui na Terra. Levei seu manuscrito para digitar, mas “sua letra é de médico”, como diz Gladys. Voltamos na semana seguinte para que ele nos lesse o poema enquanto gravávamos.      

                                     

Pé

        no

              Chão

                                           

E cabeça nos astros

Astroloucura

A capacidade

De ser um

Louco de pé

Torto

E o coração

Virado do avesso

Da sanidade

Com a realidade

Bem fora de si

Déjà vu

Shanti

                        

Assinado,

Um louco.

 .

Lá se vai o visitante

Abre o portão

No canteiro alucinante

Com as chaves

Sem porquês

Não diz na chegada

Nem “como vai você?”

A intimidade

Um parecer

E você, o que trás?

Uma linda carruagem?

Leve daqui as imagens

Não a loucura, essa não

Ou pode ir, pois é

O meu passaporte para a viagem

A jornada é longa

Como as conversas dos doutores

Faixa-preta – Psicanálise – Terapia - Artes quânticas

E filo-patologia dentre tantas alquimias

Como pudera eu dizer da logosofia

Nas pautas da ideologia

Seria a pontaria

Apontada na outra mira

Com a certeza, sem a dúbia colocação

Fica então a questão

Qual a sorte da psique para a moral?

Teria alguém como eu

Um mal diante de outras lentes?

Racional no enfoque transpessoal?

Ou a morte material?

Exterminada a concepção cessaria

O irracional monstro pensante

Eu vir a ser um extraterreno?

Matrix – Jedi – Yoda – Hilander?

O homem que veio das estrelas?

Seria um imaginário fértil?

Cheio de historias fabulosas?

Ou um conto de realidade?

Será o Código da Vinci uma aberração?

Ou a verdade pura noutra situação?

Serei a paixão de Cristo?

E a tentação de Cristo?

Uma ficção ou uma inteligência artificial?

Um robô?

Uma nova era?

O que você espera?

Uma outra filosofia anti-maria?

Ou uma poção anti-atômica?

Uma bomba da paz?

Ou por de trás

A inocência de criança superdotada

Faz ditados com recados déjà vu?

Eu até penso no R$ (real)

Será a minha intenção

O mal?

Ou as colocações outras aquisições

Das experimentações do invisível pessoal?

De qual mentira você gosta mais?

As de Papai Noel?

Príncipes transformados em sapos?

Gatos negros?

Ou se você não acreditar

Que a verdade não é verdade

Ela passa em sua concepção como uma mentira

E se você acredita em mentira,

Esta não passou a ser verdade para você?

Assim, eu acredito em uma voz

Você pode até como a doutora

Dizer que é Deus

Eu até posso acreditar

Agora se Ele conta mentiras

É problema Dele

É Dele e do diabo

Se quiser pagar este mico com Ele

(Eu nem trabalho no Ibama)

Eu ganho meu beneficio pelo INSS por ser louco

Acho que todo mundo tinha de ser louco

Afinal quem são vocês para os loucos?

Visto que de perto

Ninguém... ninguém

É tão normal

Que chata esta conversa mole

Que não leva a nada

Mas meu caro e minha cara

Se eu sou um louco varrido

Como é que eu iria ser tão chato

Para encher o saco de vocês?

Eu ganho para isso

Me faço de maluco para poder viver

Tem algum emprego pior

Do que ter um papagaio na orelha

24 horas por dia me enchendo o saco?

Eu até reconheço o ditado

Do papagaio que come milho

Mas como é que eu iria falar das loucuras

Que vocês assistem todos os dias

Na TV, no DVD, no teatro, na piscina, em casa...

Sem ter o único privilégio de alugar vocês de graça?

Pois a loucura é contagiosa

Pega por pensamento e contato

Quer ver só um exemplo na praticidade?

Peguei! (nesse momento ele toca o braço da Gladys)

Um dia o mundo falou

Em segredo para mim

Você sabe o que é ser gente....

Eu até pensei nisso

Durante algum tempo

Na minha vida

Hoje déjà vu

Eu sei o que é filho de gente

Que ao nascer chora

E todo mundo acha graça

Depois que viveu

Morre feliz

E todo mundo chora

Um abraço,

De um louco

Um louco desconhecido

Pois louco já está saindo de moda

Já tem clones

E se explica

A gravidez psicológica

A ressurreição

Só não se explica a loucura

E o seu anfitrião

O próprio Criador

E seu cúmplice

O louco por amor

Às famílias humanas

PS de um amigo do caminho da estrela brilhante:

Se vocês, após esta longa história de vida pudessem ver os vossos olhos, iam ver mais que a normalidade. Saberiam sem medo, que louco é louco mesmo, mas tem o coração de uma inocência que até Deus duvida e o Diabo fica curioso.

Saudade,

De um louco

19- Quando o animal vira o bicho!

Não é só Darwin, os conhecimentos da neurociência não nos deixam mentir: o homem faz parte do reino animal assim como o reino animal faz parte do homem.

O instinto para Jung é um fator psíquico (2).

Na psique do homem existe o animal. O arquétipo animal se manifesta como a parte instintual da psique. 

Se for negado pode tornar-se perigoso.

Assim como o animal ferido torna-se perigosamente agressivo, o lado animal do homem pode voltar-se contra o próprio homem, que o reprime e o distorce, e destruí-lo.

Ele vira o bicho!

Notas:

(1) O Boi-da-cara-preta, máscara usada na Farra do Boi, oficina liderada pela Dra Nise (ler postagens deste blog desde setembro de 2010).

(2) Jung chamou de arquétipo a parte herdada da psique; padrões de estruturação do desempenho psicológico ligados ao instinto; evidente somente através de suas manifestações.

O arquétipo é um conceito psicossomático, que une corpo e psique, instinto e imagem.

Não considerava a psicologia e imagens como correlatos ou reflexos de impulsos biológicos. Considerava que as imagens evocam o objetivo dos instintos, portanto imagem e instinto são de igual importância.

(3)Referência: http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/arquetip.htm

112- Uma História de Déjà vus (1/4) - José Alberto, o neto da Nise

Tela de José Alberto - MIIcs

No dia do fechamento do curso de pós-graduação em Psicoterapia Junguiana e o Imaginário da PUC-RJ em dezembro de 2006, nossa turma foi até o Engenho de Dentro, numa visita ao Museu de Imagens do Inconsciente. 

O espaço criado por Nise da Silveira (1) em 1952 é coordenado atualmente por nossa  professora Gladys Schincariol. Possui um rico acervo e um atelier onde alguns pacientes fazem uso da expressão artística como alternativa de tratamento. Pudemos ter acesso na sala do arquivo a verdadeiras obras de arte que notabilizaram ex-internos como Adelina Gomes, Emygdio de Barros, Fernando Diniz, Carlos Pertuis entre outros. 

Do lado de fora encontramos o José Alberto (2). Na varanda do prédio ao lado, uma escrivaninha antiga de madeira escura posta ali por ele, demarca um espaço seu. Quando dá uma voltinha deixa seu paletó apoiado no espaldar da cadeira. 

Vestindo um terno bege, camisa azul-marinho, gravata preta, sapatos pretos um tanto surrados e sem meias, faz um estilo intelectual que não está muito aí pra aparência. Eu diria, tem um quê de Artaud tupiniquim. 

Com olhos inteligentes um pouco mais brilhantes do que se costuma ver por aí, tem um ar meio brincalhão, de criança travessa, apesar do cabelo e da barba já apresentarem seus primeiros fios brancos. 

Seu vocabulário é rico e José faz uso articulando incessantemente muitos assuntos com humor e rapidez. Dá a impressão de divertir-se jogando com aquilo que se diz que é certo e errado, bom e mal, louco e normal... Parece buscar assim uma compreensão sobre a vida, uma compreensão sobre si mesmo. 

Enquanto Antonin Artaud afirmava no seu estilo veemente que “não é o homem, mas o mundo que se torna anormal...e (que) a consciência doente tem o maior interesse em não sair da sua doença”(3), José Alberto aborda a mesma questão no seu jeito jocoso. 

Escreve diariamente, “costurando” palavras e imagens com a mesma profusão com que Bispo do Rosário literalmente costurava palavras e imagens nos tecidos. Sai rimando, fazendo poesia da sua busca de porquês, e tudo que encontra são déjà vus. 

Eventualmente também pinta, explorando luz e sombra. Usando cores escuras com pinceladas espessas anuncia “tsunamis”, como diz ele, talvez uma metáfora da experiência do surto em que devastadoras ondas do inconsciente obscurecem a clareza do pensamento.

Assina-se “um louco”, ou como “o neto da Nise”. Segundo ele, para nós os “não-loucos”, o louco não precisa de nome. Mesmo assim, ele nos revelou o seu.  (segue na postagem 113)

NOTA:

1) Sobre a Dra Nise e o Museu de Imagens do Inconsciente, visite: https://www.youtube.com/watch?v=fNezZ92yQ_w

2) José Alberto nasceu no Rio de Janeiro, em 1959. As dificuldades em seus relacionamentos familiares levaram-no a perambular pelas ruas. Começou a participar, em meados da década de 1980, dos ateliês de pintura e modelagem do Museu de Imagens do Inconsciente. Suas telas são muito coloridas, carregadas de simbologia. Escreve textos e poemas, revelando também nessa produção uma intensa criatividade.

3 )Silveira, Nise. Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981.

111- Jung e Telésforo

Enquanto a linguagem verbal é um instrumento do pensamento da lógica causal, a expressão pela imagem é um método direto. Disse C. G.   Jung:  “a imagem é uma expressão condensada da situação psíquica como um todo”.
Muitas vezes as palavras e os escritos não eram suficientemente reais para Jung.  Necessitava representar seu saber esculpindo na pedra,  como forma de apoiar em terra firme suas fantasias e conteúdos psíquicos.

Foi assim que esculpiu uma mandala (FOTO)  que tem como imagem central uma figura humana carregando uma pequena luminária. Em torno desta imagem está representada a pupila dos olhos de outra pessoa, que a vê.  Mostra como nossa imagem se vê refletida nos olhos do outro.

 Em torno da pupila, um círculo maior representa a íris, dividida em quatro quadrantes onde tem em cada par oposto os símbolos do sol e da lua, do masculino e do feminino. Nesse anel, Jung delineou a inscrição grega que assim traduziu:“O tempo é uma criança – brincando como uma criança – brincando sobre um tabuleiro de xadrez – o reino da criança. É Telésforo, que erra pelas regiões sombrias do cosmos e brilha como uma estrela elevando-se das profundezas. Ela indica o caminho para as portas do sol e para a terra dos sonhos”. 

Telésforo, que na mitologia grega simboliza a convalescença, o período subseqüente a uma doença, é filho de Asclépio, principal deus da medicina. A "doença" que Telésforo anuncia a convalescença com sua pequena luz, é o momento de imersão completa no inconsciente, na escuridão do nada absoluto, referida no texto traduzido do grego, como "sombrias regiões do cosmos".

Normalmente o tempo é representado pela figura da morte, uma caveira sinistra com uma foice na mão, mas aqui é representado por Jung na figura de uma criança que brinca, iluminando nossos caminhos pela escuridão do céu infinito. É também uma representação do Si-mesmo (self),  nossa imagem interna central, quando é reconhecido por nós no outro, no mundo, na matéria. Telésforo representa o tempo em que se resgata a luz, a discriminação, a direção em situações de obscurecimento do ego, o centro da consciência.

As imagens do tempo como a caveira que traz a foice ou como a criança que traz a luz, cada uma delas faz referência a dois tipos de vivência do tempo.

A primeira, fala do tempo linear a que nossa carne se vê submetida, facilmente percebido pelas transformações externas que manifestam o que é o desígnio do corpo e do ambiente a sua volta. É marcado pelo nascimento, vida e morte e está relacionado à forma causal de pensamento, princípio, meio e fim. Na forma causal, pensamos de trás para frente, de eventos passados mais remotos para diante numa seqüência contínua. Procuramos em causas anteriores a justificativa do que se segue. Mesmo que percebamos a existência de certos padrões cíclicos como, por exemplo, os ciclos da lua, os da menstruação ou mesmo, internamente, os ciclos psicológicos, cada evento do ciclo nunca será idêntico. São como mortes e renascimentos. 

Na mitologia grega, é  Cronos que representa o tempo relacionado à  morte, um tempo que se consome a si mesmo. Já Kayrós, é um tempo não-linear. Representa aqueles momentos que transcendem as limitações impostas pelo medo da morte, num segundo tão vasto quanto o espaço infinito.

Enquanto Cronos se refere ao aspecto quantitativo, Kayrós se refere ao aspecto qualitativo do tempo.

A palavra kayrós, em grego, significa o momento certo. Em latim, corresponde a momentum, o instante que deixa uma impressão forte e única por toda a vida. Traduz a experiência do tempo presente na qual sentimos estar vivendo na hora certa no lugar certo. É a vivência do momento oportuno em relação à determinada ação, sem o peso de cargas passadas e da ansiedade em relação ao futuro.

Jung conta que a idéia da escultura da mandala brotou, quando observando um detalhe na pedra ainda bruta viu um pequeno círculo, vislumbrando uma espécie de olho que o fitava. Como diante de um espelho, Jung usou Telésforo como simbolo do que provavelmente via refletir de si mesmo em tudo que se relacionava: "aquele que resgata luz", aquele que promove consciência em meio ao caos do inconsciente.

E você, o que vê refletido no centro da sua mandala?

FONTES:
1) Jung, C.G. Memórias, sonhos e reflexões. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1963. 
2)Silveira, Nise. Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1981.

110- Déjà vu

No Dicionário do Aurélio, há três definições para o termo déjà vu, "já visto" em francês:
 1. Aquilo que dá a impressão de já ter sido visto ou presenciado; 
 2.  A sensação de já haver estado em determinado lugar ou em certa situação quando isso, na realidade, não aconteceu; 
 3.  E, segundo a neuro psiquiatria, se relaciona à um tipo de ilusão epiléptica durante a qual o indivíduo interpreta mal objetos que, entretanto, vê bem e que passam a ter, para ele, características anormalmente familiares. 
O déjà vu, na maioria das vezes,  ocorre sem qualquer conotação patológica e são muitas as teorias que se tem a respeito de como e por que esse fenômeno acontece.

Quando algo sabidamente se repete na vida de alguém, é justo chamá-lo de déjà vu.  
Mas o termo déjà vu, conforme foi cunhado por Emile Boirac (1851/1917), define a misteriosa sensação de estar diante de uma situação nova, como se esta já houvesse sido vivenciada antes, sem que haja uma comprovação ou  lembrança consciente para servir de referência. 
Para os espiritualistas o déjà vu é uma "lembrança" de vidas passadas.

Freud relacionou-o ao estranhamente familiar. Dizia que o déjà vu resultava de lembranças de desejos inconscientes ou fantasias do passado que eram ativadas pela situação presente.

Jung (1) experimentou um déjà vu quando foi à África pela primeira vez. Disse que sentiu como se estivesse retornando à terra onde vivera há muitos anos. Este fato foi intitulado como "reconhecimento do imemorialmente conhecido".

Enquanto Freud referiu-se ao tempo linear, atribuindo a origem do déjà vu ao inconsciente pessoal, o que é descrito por Jung refere-se a um passado ancestral arquetípico, pertencente ao inconsciente coletivo onde o tempo é de outra ordem.

A sensação de déjà vu é descrita com freqüência em situações cotidianas e na literatura clínica. No final do século XIX a opinião médica concordava que o déjà vu fosse um distúrbio de memória, uma paramnésia.

Segundo observaram alguns neurologistas este fenômeno pode ser provocado por pequenas tempestades elétricas no lobo temporal direito (micro-epilepsia), bastante freqüentes nos momentos que antecedem as crises epiléticas em portadores desse sintoma.

Nesse caso, a neuropsiquiatria usa o termo ilusão epiléptica quando o indivíduo interpreta mal os objetos que, embora veja bem, passam a ter para ele características anormalmente familiares. Este fato era muitas vezes interpretado pelos antigos como um dom divino, tendo por essa razão denominado a epilepsia como a  "doença dos deuses".

Nos anos 50 o neurocirurgião canadense W. Penfield ao estimular eletricamente lóbulos temporais relatou fenômenos de déjà vu.

Outro processo que pode estar atrelado à produção do déjà vu é o da ação neuroquímica do cérebro. Ivan Izquierdo (1970) e colaboradores descobriram que a memória é modulada por diversos mecanismos mediados por neurotransmissores como a serotonina, a dopamina e a noradrenalina e também por hormônios como a adrenalina, a beta-endorfina, a vasopressina e os corticoides, e mais recentemente o ácido glutâmico (mecanismo excitatório) e o aminoácido gama-amino-butírico (um inibidor). A modulação da memória por todas essas substâncias torna-a sensível às emoções e ao estado de ânimo, desde os processos inerentes a sua formação até a evocação de lembranças.

O modelo de memória anterior inspirado na associação de idéias talvez não tenha sido o mais apropriado para descrever adequadamente a complexidade desse fenômeno. De acordo com a visão atual da neurociência o déjà vu pode ser provocado de forma independente, sem haver uma memória real (pessoal) para acioná-lo.

Pesquisas mais recentes apontam para o fato que reconhecer um objeto ou situação familiar engatilhe dois processos no cérebro. Primeiro, a mente faz uma busca em seu arquivo para descobrir se os conteúdos daquela cena já foram vistos antes. Depois, em caso afirmativo, uma outra parte do cérebro identifica a cena ou o objeto como familiares. 

Explorando esta teoria de dois passos, uma equipe de cientistas da Universidade de Leeds, no norte da Inglaterra, mostraram a dezoito voluntários vinte e quatro palavras comuns e em seguida os colocaram em estado alterado de consciência, num processo semelhante à hipnose.

Os voluntários foram então induzidos para que quando estivessem diante de qualquer palavra em uma moldura vermelha sentissem a palavra como sendo familiar. Tirados do estado de hipnose e expostos a uma série de palavras em molduras de cores variadas, dez voluntários disseram ter experimentado uma estranha sensação quando viram palavras, mesmo quando novas emolduradas em vermelho. Outros cinco disseram que esta sensação definitivamente se parecia com um déjà vu.

No dia-a-dia, o déjà vu pode ser induzido por pequenos detalhes comuns como estímulos visuais, sonoros, olfativos ou táteis. A natureza da percepção sensorial pode justificar o fenômeno como um processo ligado a uma ligeira falta de sincronização entre os diversos caminhos que o estímulo percorre nas áreas cerebrais envolvidas nos processos de memorização e familiarização. Os estímulos ao percorrerem duas vias distintas ao mesmo tempo podem em uma delas sofrer um ligeiro retardo e a via da familiarização ser estimulada antes da memorização e produzir o fenômeno de déjà vu. Mas porque acontece ou não o ligeiro retardo na via de memorização em relação a da familiarização, a ciência (ainda) não é capaz de explicar.

"Complexo, instigante, este tema. Vemos a interpretação de Jung de déjà vu se antecipando à visão atual da neurociência",  comentou a psicoterapeuta junguiana Marilene Séllos.  

Para mais informações sobre a perspectiva junguiana, leia nesse blog a postagem 109 -  "Déjà vu e Sincronicidade".

109- Déjà vu e Sincronicidade

Em Resposta a Jó, Jung comenta no parágrafo 640: “Como sempre acontece, um acontecimento inconsciente pode tornar-se consciente quando em contato com um acontecimento exterior. Este é percebido então como algo déjà vu, como se já tivesse sido visto ...”

As experiências repetidas que indicavam eventos que nem sempre obedeciam às leis tempo-espaço e causalidade motivaram Jung a buscar o que havia por trás.

Na Conferencia pronunciada perante o Círculo de Eranos, em Ascona na Suíça, em 1951, Jung descreve o sentimento do déjà vu como uma forma de premonição, isto é, o conhecimento prévio a partir do sonho, mas que também pode ocorrer no estado de vigília. Por isso não seria adequado falar de acasos e sim de coincidências significativas, sem conexão causal, que passou a denominar sincronicidade.

Dividiu os fenômenos sincronísticos em três categorias segundo a relação de tempo e espaço que ocorre entre os acontecimentos externos e psíquicos:

       1-  Quando há coincidência de um estado psíquico de um observador com um acontecimento objetivo externo e simultâneo, sem qualquer conexão causal;

       2-  Quando há coincidência de um estado psíquico com um acontecimento exterior mais ou menos simultâneo, fora do campo de percepção do observador, isto é, distante desse, podendo ser verificada somente a posteriori;

       3-  Quando há coincidência de um estado psíquico com um acontecimento do futuro, portanto distante no tempo e ainda não presente e que só pode ser verificado também posteriormente.

O déjà vu sob esta ótica se encaixa na terceira categoria em que há uma distancia no tempo. A percepção da coincidência simula um efeito retroativo através da falsa sensação de que o estado psíquico passado possa ter sido uma experiência externa impossível de ser lembrada.

Também sugeriu que fenômenos sincronisticos são mais aparentes quando o nível de consciência é baixo, abaissement du niveau mental.

O físico Wofgang Pauli pensou na explicação do fenômeno da premonição baseando-se numa suposta ordem temporal do arquétipo, ou seja, que sabemos em nossa psique inconsciente qual arquétipo estaria constelado de modo a se poder dizer o que virá a seguir.

Em linguagem psicológica, M. L. Von Franz diz que se conhecemos a mais profunda constelação arquetípica subjacente de nossa situação atual poderemos até certo ponto saber como as coisas se desenrolarão.

Essa percepção mesmo inconsciente pode produzir fenômenos de familiarização ou afinidades na medida em que fatos previsíveis se sucedem.

Você lembra ter tido a experiência do déjà vu?